EUDAIMONIA. DIE ARISTOTELISCHE KONZEPTION DES - resenha crítica

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Wissenschaftlicher Aufsatz aus dem Jahr 2009 im Fachbereich Philosophie - Philosophie der Antike, Nota: 6, Universität Zürich (Philosophische Fakultät), Veranstaltung: Lizenziatsprüfung, Sprache: Deutsch, Resumo: Eudaimonia, o 'von einem guten (I) Geist (Daimon) begünstigt beseelt oder sein', ist der Begriff der zentrale aristotelischen Ethik. Als morrer Verstanden 'Glückseligkeit' oder 'de vollständig gelungene Leben', 1 ist die Eudaimonia de Gut anzustrebende höchste, o idealiter de allen Strebens in der ziel persönlichen eines Menschen und Praxis politischen darstellt. Dieses teleologische Verständnis menschlichen Seins und eines gen menschlichen Guts ist der Philosophie der Neuzeit, mit einigen wenigen Ausnahmen, weitgehend abhandengekommen. Die sich nicht mehr getraut Filosofia, a umfassende menschliche Glück lässt und zu definieren 'em Demissão eudämonistischer Individuen morrer mit ihren Präferenzen infolge des alleine'.2' unüberwindbaren Pluralismus der Lebensentwürfe 'muss eine moderne Moraltheorie, sie nicht vai Gefahr laufen, als subjektivistisch abgelehnt zu werden, 'strikte Unabhängigkeit eine gegenüber vom jeder Sicht partikulären guten Leben wahren'.3 Trotz dieser grundsätzlichen Divergenz und zwischen Antiker neuzeitlicher filosofia ist das interesse aristotelischen der Ethik ungeschmälert Nikomachische Ethik und die zu den zählt Grundtexten des abendländischen Geistes de überhaupt.4 möglicherweise daran liegt, dass der Einzelne Kapitel Nikomachischen Ethik bis heute nichts um verloren haben Aktualität, assim zum Beispiel morrer über die Gerechtigkeit Bestimmungen oder über die Amizade. Vielleicht ist es auch die Hoffnung, noch doch de schlechthin Gute zu finden, die vielleicht auch der Ziellosigkeit neuzeitlichen filosofia, uma fieira immer wieder zu zurückführt Aristóteles Konzept und seinem gelungenen des Lebens. Die Schriften MacIntyre5 oder von Alasdair Philippa Foot6, morre auf der Arbeit ich am Schluss kurz eingehen werde, vermuten jedenfalls lassen, die moderne Filosofia dass der nicht notwendig antiken überlegen und ist deshalb vorzuziehen. [...] 1 Höffe (2005b), S.216. 2 Kersting (2005), S.199. Hübenthal 3 (2002), S.90.

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